Jüdisch-Muslimische Allianzen in Deutschland
Promotionsprojekt von Mareike Ritter
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Wenn über religiöse oder kulturelle Pluralität in Deutschland gesprochen wird, geht es häufig um „Herausforderungen“ für das Verhältnis der Mehrheitsgesellschaft zu Minderheiten, um die Zukunft des „friedlichen gesellschaftlichen Miteinanders“ und um mögliche Spannungen (CDU/CSU/SPD 2018, 163). Alternativ werden die Anerkennungskämpfe einzelner Minderheiten in verschiedenen Arenen verhandelt, beispielsweise mit Blick auf religiöse Performanzen oder religiöse Symbole in der Öffentlichkeit (Reuter 2014; Walthert 2013; Koenig 2010).
Es dominieren also Debatten zum Verhältnis von Säkularität und religiösen Forderungen nach Sichtbarkeit, und religiöse Pluralität wird politisch vor allem im Rahmen eines „religious engineering“ (Spies und Schrode 2021) thematisiert. Dabei kommt es zu einer Gegenüberstellung: auf der einen Seite die scheinbar säkularisierte Mehrheitsgesellschaft, auf der anderen das „neuartige Wiedererwachen“ religiöser Identität und die Vervielfältigung der relgiösen Landschaft unter anderem durch Migration (vgl. Lüddeckens, Uehlinger, und Walthert 2013; Lindekilde 2013). Die Diversität (religiöser) Minderheiten und ihrer jeweiligen Selbstverständnisse werden dabei häufig ignoriert, ebenso wie die komplexen Beziehungen zwischen den Communities. Dagegen haben in den vergangenen Jahren insbesondere jüdische Akteur*innen dazu aufgerufen, „neue Allianzen“ mit anderen Marginalisierten einzugehen. Prominente jüdische Stimmen wie die Max Czolleks fordern gar eine „jüdisch-muslimische Leitkultur“. Damit ziehen sie die „Konsequenz aus der Einsicht, dass die plurale Gesellschaft nicht nur auf Vielfalt basiert, sondern dass sie aus dieser Vielfalt auch ihre Widerstandsfähigkeit schöpft“ (Czollek 2020, 180). Die „muslimisch-jüdische Leitkultur“ ist auch als Gegennarrativ zu konservativen Beschwörungen einer „jüdisch-christliche Tradition“ und zu Debatten über eine „deutsche Leitkultur“ konzipiert. Sie setzt auf eine Solidarisierung mit anderen Minderheiten und verbindet den Kampf gegen Antisemitismus mit dem gegen Rassismus und weitere Diskriminierungsformen, um Marginalisierte zusammenzubringen und zu mobilisieren (vgl. Czollek 2018, 191; vgl. auch Peaceman 2019). Ähnlich positionieren sich andere Initiativen wie die „Jüdisch-Muslimischen Kulturtage“ in Heidelberg (vgl. Jüdisch-Muslimische Kulturtage in Heidelberg 2021) oder das Netzwerk der „neuen deutschen organisationen“, die als „postmigrantische Bewegung“ Minderheiten repräsentiert und mobilisiert. So gehören dem Netzwerk eine Vielzahl an Vereinen und Projekten an, darunter auch Initiativen aus den jüdischen und muslimischen Communities (vgl. neue deutsche organisationen 2021). |
Foto: Mareike Ritter; Vorlage des Graffito: Soufeina Hamed/www.tuffix.net
Diese und andere Formen der interreligiösen Zusammenarbeit und der Allianzbildung zwischen den muslimischen und jüdischen Communities werde ich im Rahmen meines Promotionsprojektes genauer untersuchen. Dabei möchte ich mich mit folgenden Fragen auseinandersetzen:
Insbesondere geht es mir darum, nach dem politischen Potenzial jüdisch-muslimischer Allianzen in der Zivilgesellschaft zu fragen: Welche Rolle spielen sie für die Mobilisierung von Minderheiten? Inwiefern verändern sie das Verhältnis zur Mehrheitsgesellschaft? Und inwiefern beeinflussen sie politische Institutionen und Entscheidungsprozesse (Lindekilde 2013)? Die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit jüdisch-muslimischen Allianzen wird Aufschluss geben über das Wechselspiel institutioneller und staatlicher Regulierung religiöser Pluralität auf der einen Seite und der Selbstermächtigung (religiöser) Minderheiten auf der anderen Seite. Sie öffnet außerdem den Blick für alternative Ansprechpartner*innen außerhalb der religiösen Gemeinden und etablierten, hierarchisierten Organisationen und für Bottom-up-Initiativen aus der Zivilgesellschaft. |
Quellen und Literatur:
- CDU/CSU/SPD. 2018. „Ein Aufbruch für Europa. Eine neue Dynamik für Deutschland. Ein neuer Zusammenhalt für unser Land: Koalitionsvertrag zwischen CDU, CSU und SPD, 19. Legislaturperiode“. Berlin.
- Czollek, Max. 2018. Desintegriert euch! 1. Auflage. München: Carl Hanser Verlag.
- ———. 2020. Gegenwartsbewältigung. München: Carl Hanser Verlag.
- Jüdisch-Muslimische Kulturtage in Heidelberg. 2021. „Über die JMKT“. jmkt.de. 2021. http://jmkt.de/ueber-jmkt/.
- Koenig, Matthias. 2010. „Gerichte als Arenen religiöser Anerkennungskämpfe - eine rechtssoziologische Skizze“. In Religionskonflikte im Verfassungsstaat, herausgegeben von Astrid Reuter und Hans G. Kippenberg, 144–64. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Lindekilde, Lasse. 2013. „Muslim Activism in Europe“. In The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social and Political Movements, herausgegeben von David A. Snow, Donatella Della Porta, Bert Klandermans, und Doug McAdam, 1–3. Oxford, UK: Blackwell Publishing Ltd. https://doi.org/10.1002/9780470674871.wbespm484.
- Lüddeckens, Dorothea, Christoph Uehlinger, und Rafael Walthert. 2013. „Die Relevanz der Sichtbarkeit von Religion. Eine Einleitung“. In Die Sichtbarkeit religiöser Identität: Repräsentation - Differenz - Konflikt, herausgegeben von Dorothea Lüddeckens, Christoph Uehlinger, und Rafael Walthert, 9–14. CULTuRel 4. Zürich: Pano Verlag.
- neue deutsche organisationen. 2021. „Über uns | Das Netzwerk“. neuedeutsche.org. 2021. https://neuedeutsche.org/de/uebernbspuns/das-netzwerk/.
- Peaceman, Hannah. 2019. Rassismus, Antisemitismus und der Anschlag von Halle: „Eine Überraschung war es nicht“ Interviewt von Carl Melchers. Jungle.World. Carl Melchers. https://jungle.world/artikel/2019/42/eine-ueberraschung-war-es-nicht.
- Reuter, Astrid. 2014. Religion in der verrechtlichten Gesellschaft: Rechtskonflikte und öffentliche Kontroversen um Religion als Grenzarbeiten am religiösen Feld. Critical studies in religion, Religionswissenschaft 5. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Shooman, Yasemin. 2018. „Wer redet für wen und mit wem? Oder: Herausforderungen des jüdisch-muslimischen Dialogs in Deutschland - eine muslimische Perspektive“. In Allianzen, herausgegeben von Micha Brumlik, Marina Chernivsky, Max Czollek, Hannah Peaceman, Anna Schapiro, und Lea Wohl von Haselberg, 42–50. Jalta. Positionen zur jüdischen Gegenwart, N°03, 1/2018-2/5778. Berlin: Neofelis.
- Spies, Eva, und Paula Schrode. 2021. „Religious Engineering: Exploring Projects of Transformation from a Relational Perspective“. Religion 51 (1): 1–18. https://doi.org/10.1080/0048721X.2020.1792053.
- Walthert, Rafael. 2013. „Visibilität und Verfremdung. Religiöse Gemeinschaften in der Schweiz“. In Die Sichtbarkeit religiöser Identität: Repräsentation - Differenz - Konflikt, herausgegeben von Dorothea Lüddeckens, Christoph Uehlinger, und Rafael Walthert, 393–423. CULTuRel 4. Zürich: Pano Verlag.
- Yurdakul, Gökce. 2019. „Jews, Muslims and the Ritual Male Circumcision Debate: Religious Diversity and Social Inclusion in Germany“. In Refugees Welcome? Differences and Diversity in a Changing Germany, herausgegeben von Jan-Jonathan Bock und Sharon Macdonald, 82–102. New York, Oxford: Berghahn.
